缘自因果
如果以个人角度来看，儒家相当于五谷，是粮食，用以立身；佛家为药，脱离人生苦海，可治病；道家为调和，是一种艺术，使人能够与现实和解，补儒家之纯直，释佛家之浩繁。
(资料图)
而对于整个国家，特别是中国历史上诸多朝代而言，以儒家立国，是纲纪民心；佛家为杂货铺，提供吃喝之外的各种生活必需品，可引导慰藉人心；道家是药店，可救天下苍生倒悬之苦。
中国历史上开国名臣中学道的不少，例如张良、诸葛亮、刘伯温、魏征等都是道士。汉初文景之治，初唐贞观之治，都是以道家“静之”、“无为”为统治核心思想；到后来，宋、元、明、清的创建时期，也都是“内用黄老，外示儒术”，核心就是减少行政干预，降低赋税，让天下百姓得以休养生息。如果说每次朝代更迭，中华大地就像按下了重启键，道家就是一本《重启指南》。
回到西游记，对于朱紫国国王来说，佛是心病的良医。而对于整个朱紫国而言，就像国王跟唐僧感叹一样，“诚乃是天朝大国，君正臣贤。似我寡人久病多时，并无一臣拯救。”而悟空用药也都是，“夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰‘将军’的大黄”，“通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将的巴豆”。
所以，这朱紫国的病在于，君主昏沉，言路不通，缺乏忠臣良将（儒家），立国之本已然动摇，病情不容乐观。
得病的原因，文中做了这样的详细描述：当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基。他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。
一路修行到此，水火济，见自性，破诸相，到此开始“论因果”。
因果，确切说是“缘起因果”，即“因缘”，乃佛教基本理论。
梵语“因缘”为：尼陀那（nidāna），指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。鸠摩罗什法师曰：力强为因，力弱为缘。僧肇法师曰：前缘相生，因也；现相助成，缘也。
简单说，“因”指直接原因，也叫“正因”，“缘”指间接原因，是谓“缘因”。
《中阿含经》说：“因此有彼，无此无彼，此生彼生，此灭彼灭。”世上的一切事物、一切象都不是绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在，有同时依存，有异时依存。
在因缘论的基础上，佛陀释迦摩尼通过自修自证，得出生死轮回的真相，即十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。依次又被划分为：过去二因、现在五果、现在三因、未来二果。
后来到龙树菩萨，以及其所创立的中观学派，提出“缘起性空”的观念。“因缘”有“八不”，即《中论·观因缘品》云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
《中论》云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
因果包含了，“因缘”和“果报”。上面说了“因缘”，而“果报”，也称“业报”，就较为容易理解。在佛家看来，因果通三世：若知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
佛教的因果论就不是建立在单一的因上，而是建立在二种以上的因（因缘）上。这与吠陀、奥义书、吠檀多等古印度婆罗门哲学之主张的“一因生多果”，以及其他派别所说的“多因生一果”不同。 佛教认为一切诸法皆由因缘而生，因缘产生结果，而结果亦为因缘，二者相倚相生，永无止境。
业力、业报、轮回等都不是佛教的独创，早在印度早期《吠陀经》中都有所描述。在佛教中，对于业报提出了“自业自得”的业报原则。
《涅槃经》云：无有自作，他人受累。
《涅槃经》又云：善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
在印度教中，业力是种姓制度的思想根基：一个低种姓的人，今生必须受苦，来还清他前世的业报；且他人不得相助，否则业报不清，相助就是害他。
佛经中记载了这样一则小故事，着重描述了“自业自得”的业报原则，即琉璃王诛杀释迦族惨案。
早年波斯匿王想向释迦族联姻修好，释迦族自觉是优等的种族，便将当时王族的大将摩诃那摩的一个婢女充作公主，嫁给波斯匿王为后，日后生得琉璃王子。琉璃王子八岁时回迦毗罗卫国，途中到一个讲堂中休憩纳凉，被看守辱骂为“婢女之子”。王子受辱后，便发恶愿将来当国王后要消灭释迦族。
琉璃王长大后，通过篡权当上了国王，果然纠集军队向迦毗罗卫国杀去。佛知其意，于是提前来到琉璃王行军要道，琉璃王出于对佛陀的敬意不得已而退回。
接连三次出兵，都被佛祖挡下。到第四次时，果报成熟，连佛陀也无奈。琉璃王杀入迦毗罗卫国后，释迦族人由于佛陀的教化，虽然极为骁勇善射，但在抵挡敌人时誓不伤敌，于是惨遭杀戮。
佛陀十大弟子中神通第一的目犍连尊者，用神通将五百释迦族人摄入钵内，带出迦毗罗卫国，然而开钵时五百人却已全部化为血水。
眼看释迦族人惨遭杀害，在净饭王去世后继承政权的摩诃那摩王跳入河水中，请求琉璃王在其浮上水面之前不杀人。琉璃王答应后，摩诃那摩王为了拯救家族，用头发将自己绑到了河底的树根上溺水而亡，为更多释迦族人的逃出争取了时间。
琉璃王发现摩诃那摩为族人而死，亦生后悔。
然而此时的迦毗罗卫城已是血流成河，惨遭焚毁。因此一滔天恶业，琉璃王及其军队在屠城后的七天便被大水所漂，全军覆没，琉璃王死后堕入阿鼻地狱。
释迦族被灭后，佛陀讲述了释迦族今世受此苦难的过去因缘：往昔迦毗罗卫城有一鱼村，人们以捕鱼而食。当时大湖内有两条大鱼被捕，村中有小儿，虽然没有亲自捕鱼，但见到人们捕鱼时，他也心生欢喜。他也没有吃过鱼肉，只是觉得好玩，在大鱼头部敲打了三下。当时捕鱼的那些人就是今日的释迦族，当时两条大鱼，一条是琉璃王，另一条是好苦梵志（协助琉璃王讨伐释迦族之人），渔村中人就是现在被杀的释迦族，而小孩就是释迦佛。因为杀鱼罪业深重，释迦族在过去劫中受地狱苦。而佛陀当时敲打鱼头三下，现在就由于这个因缘而头痛三天。
佛教的因果论，传到中国，又有了本土化的发展。特别是和易学中的天人感应、儒家天道思想相结合，形成了中国文化中的“天报观”。
《史记·吴王濞列传》：“盖闻为善者，天报之以福；为非者，天报之以殃。”
上天，会根据一个人的善恶，而对其以及亲人进行赏罚。
《易》本身就讲的是“天人感应”，《易传·文言传·坤文言》云：
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。
“履霜，坚冰至。”是坤卦初六爻的爻辞。意思是，脚踩秋霜，当知寒冬已近，将结成坚冰。
而在儒家，特别是《易传》所论述强调的是，家庭教育。育人要从小开始，且关乎整个家族，兴衰荣辱关联子孙后代，是谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。
比较典型的就是刘备那句家训：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
在这里道德成了考量因果的唯一标准，因果论由最开始的一种朴素的宇宙世界观，转而成为了一种教化人心的社会人生观。
这种“天报观”同样被道家所接纳推崇，乃至成为了中国社会中一种“普世价值”。
紫阳真人
明明是皇帝陛下当年杀伤了雌雄孔雀，可金圣宫娘娘跟着遭殃，不得不陪了金毛犼三年。幸有紫阳真人相助，将旧棕衣化作 “五彩霞衣” 赠她，使得妖怪不能碰她。三年后衣是新衣，人是旧人。
张伯端，字平叔，号紫阳，被尊为“紫阳真人”，又称“悟真先生”，北宋台州临海（今属浙江）人，是全真教南宗五祖的第一祖，著有《悟真篇》、《金丹四百字》等重要道学典籍，是道教历史上内丹学派的集大成者。
全真南宗发源于南宋，要比北宗早创立近200年。后来金朝道士王重阳创立全真教，并往前追溯四位祖师，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，称作全真五祖，也称北五祖。
据传张伯端的师父就是北五祖中的刘海蟾。全真南五祖为：张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。随着元朝覆灭南宋，统一中国，全真教被元朝皇帝册封，南宗被并入北宗，统称全真教。
全真教思想承自钟吕，主张儒、释、道三教合流，提出“性命双修”。张伯端说道：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”
《性命圭旨》云：何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
全真南宗主张“先命后性”，而全真北宗丹法以 “先性后命”。近代西方心理学家详细考察道教“性命双修”，特别对于“性命”的定义，认为这些学说在治疗和预防精神疾病方面有其独特的价值。
但全真南宗后来也推行“雷法”，著有很多相关的书籍。明初大儒，也是《元史》总裁官的王袆，在其《青岩丛录》中云：老子之道本于清静无为，以无为为本，以无为而无不为为用，道德经五千余字，其要旨不越是矣；先汉以来，文帝之为君，曹参之为臣，常用其道以为治，而民以宁一，则其道固可措之国家天下者也；自其学一变而为神仙方技之术，再变而为米巫祭酒之教，遂为异端矣；然而神仙方技之术又有二焉：日炼养也，曰服食也，此二者今全真之教是已；米巫祭酒之教亦有二焉：曰符隶也，日科教也，此二者今工一之教是已。
在元明社会主流大儒眼里，全真教是“炼养”、“服食”的“异端”。而在正统道教学者眼里，道教又分：正真之教、返俗之教、训世之教。
基本上来说，古代最初的道家是讲道理的，后来的道教则讲迷信。毕竟畜养教众，扩大影响，都离不开钱财。
司马迁在《史记》中说道：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
太史公夸赞道家能够随机应变，直指问题核心，化繁为简，事半功倍。中国朝代更迭，天下大乱之时，匡扶社稷的名臣很多都是道家之人，道家思想为安抚动乱之良药。晚清名臣曾文正公，在其二次复出之时就曾深刻吸取道家思想之精髓。
道教各方面理论不断扩展演化，到后来甚至将基督教之基督也包括在其神仙体系之内，像阴阳五行、风水等统统保罗在内。
正如《道德经》所言：大道氾兮，其可左右。
关键词：
