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白水“四圣”与河南“四圣”之争

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来源: 标签:白水四圣河南四圣 2015-11-24 08:42:21
别看白水县只有30万人,地理位置在渭北旱原的北缘,紧靠陕北,到了关中东头的边上,但历史悠久,有2300多年建制史,古称彭衙、粟邑,曾发生过春秋时期的秦晋彭衙之战、明末王二起义、李自成的七克白水之战,文化积淀丰厚,留下许多传说、故事。
白水县和河南省因杜康酒商标争议,闹得沸沸扬扬,引起国内众多报刊、网站关注。白水和河南的争端,不仅由来已久,而且也不仅仅在杜康酒商标一件事上。

白水四大圣人全与河南有争议

别看白水县只有30万人,地理位置在渭北旱原的北缘,紧靠陕北,到了关中东头的边上,但历史悠久,有2300多年建制史,古称彭衙、粟邑,曾发生过春秋时期的秦晋彭衙之战、明末王二起义、李自成的七克白水之战,文化积淀丰厚,留下许多传说、故事。最令白水人自豪的是,根据当地传说,字圣仓颉、酒圣杜康、陶圣雷祥、纸圣蔡伦是在白水完成造字、杜康酒酿造、制陶、造纸等伟大事业的,因此称他们为白水“四圣”。他们成为白水的品牌,这些年白水人围绕这“四圣”筹划旅游开发。

然而,白水人关于“四圣”的传说,与河南人的观点相冲突,河南人认为,“四圣”是在河南完成上述4项伟业的。河南人也正在利用“四圣”为当地经济发展大做文章。

传说都有声有色

双方就“四圣”都有自己生动的传说。


关于蔡伦造纸,白水人是这样传说的:蔡伦为给他手下一个叫张纸宦官的父亲祝寿,来到白水县洛河边的槐沟河村,发现一群儿童用木杆挑着河沟水面上腐烂的树皮等物玩耍。心细的蔡伦注意到,那些腐烂物离开水面变干后,柔韧轻薄。他想,能否用来书写文字呢?第二天他回到宫中,在上面写了一个字,让皇帝察看。皇帝非常高兴,让蔡伦进一步研究。蔡伦重返槐沟河,借居张纸家,到处拣麻、布、棉絮、树皮等物,挖池沤制,经反复试验,终于制造出了理想的书写材料。因为这个创造是在张纸的家乡发现的,就把这种书写物起名叫“纸”,俗称“纸张”,至今这一带还有蔡伦当年造纸的遗址。

而河南人的传说是这样的:一天,蔡伦带着几名小太监走出东汉京城游玩,来到了离京城不远的缑氏县陈河谷,也就是凤凰谷,忽见溪水中一簇枯枝上挂着一层薄薄的白色絮状物。蔡伦用树枝挑起细看,只见这东西扯扯挂挂,有如丝绵。蔡伦想到工场里制丝绵时,总在蔑席上遗留一层由残絮交织成的薄片,揭剥下来,写字十分方便 。只可惜这残絮量小,无法大量生产。蔡伦忽然想,溪中这东西和那残絮十分相似,如果量大,岂不是可解决原料问题。他立即命小太监找来农夫询问。农夫说:这是涨河时从岸上冲下来的构树树皮,经过沤、晒,就成了烂絮。蔡伦率领几名皇室作坊中的技工在这里剥树皮,捣碎,泡烂,制成稀浆,用竹蔑薄薄捞出一层晾干,揭下,最终造出了纸。蔡伦进献给和帝。和帝试用后龙颜大悦,诏告天下,推广造纸技术。

不可否认,两家传说,都有声有色。

你有庙我有塔,都有根有据

争议双方,不仅仅是以传说为依据。

关于仓颉造字地,白水人认为是在白水的依据有,白水县志记载,白水在仓颉出生地修建的“仓圣庙”已经有1800多年的历史,仓颉庙和仓颉墓2001年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。河南人认为是在本省新郑市的依据是,为了纪念仓颉造字之功,后人把河南新郑洧水南岸南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”,宋朝时还在这里建了一座庙,取名“凤台寺”,寺里有一座塔叫“凤台寺塔”。这一点新郑地方志和《中华印刷通史》中都有记载。凤台寺虽然毁于战乱年代,但古塔尚存。1986年11月21日,该塔被列为河南省重点文物保护单位。

关于杜康酿酒,白水县称,因杜康在白水县大杨乡杜家壑村附近一条大沟畔造酒,此沟故名杜康沟,沟底有一清泉,人称杜康泉,并有清代《白水县志》为证,上载:“杜康,字仲宁,相传为县之康家卫人,善造酒。”康家卫即今杜家壑村。他们还说,很早以前,人们就在杜康泉旁建了杜康庙,清康熙四十八年,即公元1709年,民众还曾修葺。

河南有两地和白水争杜康酿酒地。

伊川县人对外宣称,杜康当年“觅遍千里溪山,独择黑虎二泉”的酿酒遗址就在伊川县皇得地村,伊川县夏文化遗址还曾出土酒器。

汝阳县人说,杜康是周宣王时因避难而定居于洛阳南的汝阳县。杜康儿时以牧羊为生,把吃不完的剩饭倒在空桑树里面,时间一久,有一种奇异的香味,杜康由此悟出酿酒技术,因此当地有杜康村、杜康河、杜康泉等等地名,还有和杜康造酒活动密切相关的杜康庙、刘伶池、曲营村等遗址。他们还拿出史籍为自己辩护。《直隶汝州全志》载:“杜康,在城北五十里,俗传杜康造酒处。”又有《伊阳山川》记载:“杜水河源出牛山,会于伊,长十里,俗传杜康造酒于此故名。”杜水河现在叫杜康河,流经杜康村时穿过一段峡谷,叫酒泉沟。酒泉沟原来的名字是“空桑涧”,后来,因杜康用这里的泉水造酒出了名,故改为酒泉沟。如今村中保留的清代墓碑上还刻着“杜康村”、“刘伶池”等字样。村里群众过去使用的篮子、钱搭上,仍可见“杜康仙庄”的墨迹。村东、村南的寨门楼上曾装嵌刻有“杜康仙庄”四个字的青石横匾,后被拆掉。

你说雷公,我说宁公,争夺陶圣

其他三圣,两地公认为同一人,但对于陶圣,白水与河南,各自有自己的人选。

白水人认为,陶圣为雷公雷祥,黄帝时人,生于白水县冯雷镇大雷公村。雷公生性耿直,天资聪慧,能医善陶,擅长泥塑工艺制作,黄帝时任医药官“处方”。他既是中国医药学创始人之一,又是制陶业的先祖,各地窑神庙均供奉。雷祥殁后,葬于大雷公村东北处,墓地建有雷祥庙。《全英词典》载:“中国陶器业之祖——雷祥,他发明创造了碗”。

河南人则认为,陶圣为宁封子,诞生地在焦作市修武县。

当地相传,在久远的上古时代,宁地,也就是今天的修武县,有一位叫封的部落首领,大家尊称他为宁封子。一天,宁封子在河里捉了几条鱼,带回来准备在篝火上烤。这时,有件紧急事务需他处理。他随手挖了一些泥巴,把鱼包得严严实实,埋在篝火中。几天后,他才想起那条鱼,刨开一看,泥巴早已被烧得硬邦邦的。宁封子到河边,用那块“泥巴”舀水一试,不渗不漏。他十分高兴,把这种可以盛水的烧制泥器命名为陶器。部落联盟首领黄帝知道后,任命宁封子为陶正,掌管天下制陶之事。宁封子一心钻研陶器制作,发明了烧窑制陶法,使得陶器得以批量生产。可惜在一次烧制陶器时,窑顶突然坍塌,宁封子跌入窑中被烧死。黄帝派主管礼仪教化的大臣仓颉前去主持宁封子的葬礼,把宁封子葬在宁北山中,也就是现在的云台山。

各自大张旗鼓宣传

白水人和河南人,为扩大各自四圣观点的影响,大张旗鼓地进行各种宣传工作。

上世纪90年代,白水县为扩大影响,不但陆续出书印册宣传,而且斥巨资维修仓颉庙。2003年,白水县广征国内名家墨宝,在仓颉庙内建起碑林。近几年的谷雨节当天,白水县都在仓颉庙举行公祭仓颉大典,并邀请省内外各界人士参加。今年的“中国·白水国际仓颉文化旅游节暨汉字之根祭祖大典”活动,有3000余名各界人士参加,请来了国家博物馆馆长吕章申等嘉宾。

为宣传陶圣雷公,从2003年起,白水雷公村5名离退休干部组成抢救文物小组,搜集整理了有关雷祥的传说和史籍。去年,白水县文物旅游局与雷公庙文管所有关人员联合编撰而成的3万多字《华夏陶圣——雷祥》一书出版。

河南人不仅宣传声势更大,而且开发力度上也大。从1987年开始,洛阳每年都要举办“中国杜康酒节”,为自己的两家杜康酒厂宣传。河南人还在汝阳县城北25公里的杜康村,建起了占地250亩的酒文化旅游区杜康仙庄,成为河南省一旅游景区。该区以杜康村的杜康仙庄为中心,区划内有杜康河、酒泉、空桑涧、酒仙石、酒泉沟等14个酒文化自然景观和杜康祠、杜康酒家、中国酒文化博览中心、杜康墓园等35个酒文化人文景观。他们还向社会招标建设新郑市始祖山仓颉造字园项目,该园占地667平方米,预算总投资100万元。

30年前没有想到会有今天

30年前,白水和河南伊川、汝阳三地相继建起杜康酒厂,当时是计划经济,都是国有单位,生产销售由政府统一安排,不存在竞争,企业只管生产,3家酒厂之间不产生任何直接矛盾。当时谁也没有想到日后会因品牌问题发生矛盾,各干各的,都用杜康的牌子。

到了1980年,国家工商总局等部门要求商标和生产厂家一一对应。这意味着三家酒厂中只能有一家拥有杜康商标。不久,国家商标局决定由伊川酒厂注册“杜康”商标。同时考虑到汝阳和白水两家酒厂生产杜康酒已有10多年历史,都有一定规模,于是让伊川酒厂与汝阳、白水两家酒厂签订协议,允许他们无偿使用“杜康”商标。

然而随着企业自主权的逐渐加大,特别是我国经济进入市场化,相互间利益冲突产生并日益严重,在对外宣传上,都说自己是正宗“杜康”,其他是假“杜康”,为此,3家杜康之间打了不少官司,甚至在一次展销会上,其中两家的业务人员竟然打了起来。

在相互争斗的20多年中,3家杜康都经历了破产、拍卖,所有权都发生了变化。先是白水杜康在2002年改变所有权, 最后一个是汝阳杜康于去年成为股份制企业。伊川杜康在2003年拍卖后,新的主人刘更申就一直谋划着统一杜康三足鼎立的局面。今年3月,伊川和汝阳终于首先实现了联合。刘更申便把下一个目标定在了合并白水杜康上。因此,就白水注册“白水杜康”商标一事打起官司。虽然一审白水胜诉,但白水杜康和河南杜康间的争斗不会轻松结束。
   字圣仓颉、酒圣杜康、陶圣雷祥、纸圣蔡伦是在白水完成造字、杜康酒酿造、制陶、造纸等伟大事业........

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